Por Javier Galparsoro.
Herbert
Marcuse. El
hombre
unidimensional.-
Nuevos medios de
control. Lectura referenciada de su trabajo.
PAGINA 31.-En
la sociedad industrial avanzada prevalece
una
ausencia de libertad, cómoda
Suave
Razonable
Democrática como
señal de progreso técnico. El hombre pierde su libertad absorbido
por la sociedad industrial avanzada y pierde la racionalidad de los
derechos y libertades conseguidos esforzadamente en el origen de
dicha sociedad.
TODO, es obra de la Razón
que suprime la individualidad y nos lleva a
admitir, aunque sea
doloroso:
- – La concentración de empresas individuales en corporaciones más eficientes y productivas.
- - la regulación de la libre competencia entre
sujetos
de diferente potencial económico
- La reducción de soberanías nacionales que
impiden
la organización internacional de los recursos.
La independencia de la
necesidad a la que nos lleva el desarrollo,
deja sin contenido, las libertades que se desarrollaron en un estadio
de productividad más baja y que eran parte integrante de la
sociedad.
La independencia del
pensamiento, la autonomía de la palabra, el
derecho a la oposición política ,se quedan sin contenido en una
sociedad que satisface las necesidades de los
individuos ,cuando antes estas libertades eran críticas para hacer
avanzar la cultura.
El nuevo orden
tecnológico, suma de coordinación política e intelectual,
se puede considerar una
evolución,¨ lamentable¨, porque los derechos y
libertades a pesar de
estar institucionalizados, desaparecen.
REFLEXIÓN.
¿ Estamos ante un avance intelectual, una evolución del
desarrollo humano ?.
PAGINA 32.-Esta
sociedad exige la aceptación de sus privilegios e instituciones,
independientemente sea ,en un sistema autoritario o no.
El creciente nivel de
vida: exige conformidad con el sistema y no poner en peligro el
funcionamiento del conjunto, respetar el ¨status quo ¨.
Libertad de empresa
≠libertad para trabajar o morir de hambre no son tales, pues el
individuo está obligado a ser un sujeto económico rentable lo que
le quita la libertad que le daría tener cubierta
la necesidad y no tener que trabajar ,
evitando esta imposición de forma que el individuo tendría
autonomía para vivir su propia vida. Si el aparato productivo
cubriera las necesidades vitales, sería posible la autonomía
individual.
Este debería ser el
objetivo de la civilización industrial
avanzada.
REFLEXIÓN : ¿ Estamos ante la
carga del trabajo por el pecado o bien el trabajo es un medio para la
evolución del individuo ?.Pero entonces , ¿quién tendría que
desarrollar el aparato productivo y dónde estaría la autonomía de
esa persona o grupo?¿ Estaríamos obligados a
una producción automática de dichas
necesidades ?
PAGINA 33.-
El aparato impone sus exigencias económicas y políticas para,
disponer de todo el tiempo del individuo, del tiempo de trabajo
del tiempo libre ,de la
cultura material y hasta de la cultura intelectual.
La sociedad industrial
avanzada es totalitaria porque además
manipula las necesidades del individuo y no existe oposición al
sistema. Estamos en manos de un sistema basado en la productividad,
que moviliza a toda la sociedad y pasa por encima de los intereses
individuales y de grupo.
En esencia el poder de la
máquina es solo el poder del hombre almacenado, proyectado y
programado.
Pero si se concibe el
mundo del trabajo como una máquina, ese mundo del trabajo se
convierte en la base potencial de una nueva libertad para el hombre
al disminuir su dependencia del trabajo.
REFLEXION : ¿No es falso
plantear que él hombre pueda ser autónomo porque nunca va a tener
cubiertas sus necesidades naturales,…….. más o menos grandes o
pequeñas, dirigidas por una sociedad de consumo o demandadas por la
propia naturaleza?
PAGINA 34.-La
civilización industrial no se puede considerar libre porque el
individuo dentro de ella:
- no es libre económicamente
- debe luchar diariamente por su vida, por subsistir,
- no controla el poder político
- no tiene libertad individual de pensamiento porque está absorbido por las comunicaciones y el adoctrinamiento de masas.
- no tiene satisfechas sus necesidades falsas o verdaderas,
considerando necesidad
como posibilidad de
hacer ó dejar de hacer.
¿Y
qué es la necesidad falsa? Aquella impuesta
al individuo por intereses sociales particulares que lo
reprimen y que perpetúan:
- el esfuerzo continuo
- la agresividad
- la miseria
- la injusticia; pueden dar satisfacción y felicidad pero no deben mantenerse si impiden el desarrollo de la capacidad de uno mismo o de otros. Estas necesidades tienen una función y contenido sociales pero están determinadas por poderes externos sobre los que el individuo “no tiene ningún control”.
PAGINA 35.-Aunque
las necesidades falsas
se hayan convertido en algo propio del individuo, aunque él se
identifique con ellas y aunque le den satisfacción ,siguen siendo
productos de una sociedad cuyos intereses dominantes requieren de la
Represión.
Pero esta situación es
asumida por nosotros por derrotismo o por ignorancia, pero según
Marcuse debe ser rechazada tanto por interés del hombre feliz como
del que vive de la miseria
Las necesidades que se
deben reclamar son las vitales:
El alimento,
el vestido, la
habitación y su satisfacción ,es primordial para la realización de
“todas las necesidades”.
Cualquier
conciencia que no acepte el Interés Social como Ley Predominante del
pensamiento y conducta, considerará que el equilibrio entre
necesidades y satisfacciones, debe estar cuestionado según criterios
de verdad, mentira y prioridad
para el desarrollo óptimo del individuo bajo la utilización de los
recursos materiales e intelectuales. La progresiva mitigación
del trabajo y la miseria es una norma válida
universalmente pero la definición
de la normativa sobre las necesidades, falsas o vitales, varía de
acuerdo con el área donde vive el individuo y su estado de
desarrollo.
REFLEXION
: Según las Naciones Unidas los índices de desarrollo que
definen el bienestar del individuo se basan en los siguientes
parámetros DE ESTANDAR DE LA VIDA MATERIAL :
INGRESO,CONSUMO,
RIQUEZA,SALUD, EDUCACIÓN, ACTIVIDAD PERSONAL,PARTICIPACIÓN
POLITICA,RELACIONES SOCIALES,SEGURIDAD FRENTE A FENÓMENOS ECONÓMICOS
O CRISIS NATURALES,INFRAESTRUCTURAS. ( Vivienda,
agua corriente, saneamiento).
Preguntas
¿Estos índices, nos hablan de necesidades falsas o verdaderas?
¿Expresan la libertad del individuo para vivir su vida?
¿Puede
un individuo vivir una vida diferente de la sociedad a la que
pertenece sin ser rechazado por ella?
¿No
es una utopía hablar de libertad cuando el individuo nace limitado
“Siempre” desde su propia naturaleza?
¿Las
diferencias del área y nivel de desarrollo en el que vive el
individuo no son determinantes en la propia naturaleza del mismo, su
capacidad intelectual, su capacidad de desarrollo y su definición de
qué es verdadero, falso ó prioritario en su planteamiento de las
necesidades a cubrir?
PAGINA
36.-¿Cómo puede el individuo que es
objeto de una dominación efectiva por la sociedad industrial
avanzada, crear por sí mismo las condiciones de libertad?
PAGINA
37.- Cuanto más total sea la
administración de la sociedad (racional, técnica, productiva y
represiva), más difícil es que el individuo administrado busque su
liberación.
Pregunta ¿Tiene sentido hablar de LIBERACIÓN TOTAL,
cuando tenemos que comer todos los días, tenemos que vestirnos y
protegernos del frio, del calor, o sea tenemos que cubrir estas
necesidades vitales o es que ese sentido se refiere únicamente a la
mitigación del trabajo y la miseria
que pueda suponer la superación de estas necesidades vitales ?.
Marcuse nos dirá que :
el
objetivo óptimo, es la sustitución de las necesidades falsas por
otras verdaderas y el abandono de la satisfacción represiva.
Pero
el rango distintivo de la sociedad industrial avanzada es
la sofocación de las necesidades que
requieren ser liberadas mientras absuelve el poder y la función
represiva de la sociedad opulenta, cuyos controles sociales nos
exigen:
- La necesidad de producir y consumir el despilfarro.
- La necesidad de un trabajo embrutecedor más allá de la verdadera necesidad.
- La necesidad de modos de descanso que alivian y prolongan este embrutecimiento.
- La necesidad de libertades engañosas, como la libre competencia de los precios políticos, la prensa libre que se autocensura o la elección libre entre marcas.
Para
determinar el grado de libertad humana no es decisiva la amplitud de
la selección que se presenta al individuo pero sí lo es :
- lo que se puede escoger y
- lo que es escogido
PAGINA
38.- Escoger libremente entre una
variedad de bienes y servicios no significa libertad si estos
sostienen controles sociales sobre una vida de esfuerzo y temor. Si
estas necesidades vienen impuestas, el individuo no es autónomo y
que se vayan reproduciendo, solo indica que los controles funcionan
bien.
Sin embargo
Marcuse, dirá que le damos demasiada importancia al adoctrinamiento
de la masa y al que la gente se sienta realizada con satisfacer las
necesidades que le son impuestas.
Nos dirá
que el acondicionamiento del individuo no empieza con la producción
de la Radio y la T.V, “medios de comunicación” y su control.
La gente entra en esta
etapa desde tiempo atrás al disminuir el conflicto entre
lo dado y lo posible entre las necesidades
satisfechas y por satisfacer.
REFLEXIÓN : Conformidad
o ambición, ¿no es esta una clase de equilibrio que buscamos de
modo permanente ?.
¿Cubrir sus necesidades, falsas o
verdaderas, no es acaso el motor del hombre?
Marcuse se referirá a la
función ideológica de la disminución o nivelación de las
diferencias de clase, diciendo que si el trabajador y el jefe se
divierten con la misma T.V, tienen el mismo recreo, si leen el mismo
periódico, si la mecanógrafa y la hija del jefe visten igual, si el
negro tiene un coche,……. no significa que las clases han
desaparecido sino:
- la medida en que las necesidades y satisfacciones que son compartidos por la gente , preservan el sistema.
REFLEXIÓN : Aunque sea
teledirigido y programado por el sistema, esta disminución del
contraste o conflicto entre clases ,¿ NO ES TAMBIEN UNA FORMA O
PASO DELANTE DE LA IGUALDAD ENTRE INDIVIDUOS ?
En las áreas más
desarrolladas, las necesidades sociales y las necesidades
individuales, prácticamente no se diferencian y SIN EMBARGO decimos
que estamos ante una sociedad más avanzada.(ej. Norte de Europa )
PAGINA 39.-Por
ejemplo: ¿Se puede diferenciar en los medios de comunicación, la
información y la diversión de la manipulación y el
adoctrinamiento?
¿Se
puede diferenciar el trabajo para la defensa nacional del de la
ganancia para las empresas?
¿Se
puede diferenciar el placer privado de la utilidad del crecimiento de
la tasa de natalidad?.
El grado en que esta
civilización transforma el mundo-objeto en extensión de la
mente y el cuerpo nos hace cuestionar la
noción de alienación, porque la gente se reconoce en sus
mercancías.
No hay que sorprenderse de
que en estas áreas más avanzadas los controles sociales han sido
introyectados hasta
las raíces de la protesta individual, por lo que esta protesta
aparece como neurótica e impotente.
PAGINA 40.-
Marcuse dirá que hasta ahora el término¨ introyección¨
describirá:
- el modo como el individuo reproduce y perpetúa los controles externos producidos por su sociedad.
A partir de ahora¨
introyección¨ sugiere:
- procesos espontáneos por medio de los cuales un Ego, traspone lo exterior en interior, lo que supone la existencia de una dimensión interior separada de las exigencias exteriores, una conciencia individual, un inconsciente individual aparte de la opinión y conducta pública.
Este espacio privado ha
sido invadido y ocupado por la realidad tecnológica.El resultado es
más allá de la adaptación, una “mímesis” o sea una
identificación del individuo con su sociedad y a través de esta,
con la sociedad como un TODO.
REFLEXIÓN.-
¿Pero ha existido alguna vez el Hombre como un individuo ¨sólo,
sin sociedad ¨o estamos ante un pensamiento creacionista ?.¿ Acaso
no se desarrollado siempre el Hombre dentro de una sociedad ?.
Marcuse dirá que esta
“mímesis” era característica en las formas de asociación
primitivas y que ahora reaparece en la alta civilización industrial
producto de una gestión y organización elaborada y científica.
En este proceso, la
dimensión interior de la mente en la que
puede desarrollarse la oposición “al status
quo”, se va reduciendo, de forma que “el
poder crítico de la RAZON” se va perdiendo por el proceso material
de la sociedad avanzada que acalla la oposición siendo causa de
infelicidad en el individuo . El progreso, hace sumisa a la Razón
que asume los hechos de la vida y la capacidad de seguir produciendo
más y mayores hechos de este tipo de vida.
PAGINA 41.-
Los individuos se encuentran a sí mismos en la aceptación de la ley
de las cosas y de las leyes de su sociedad. Este hecho, hace dudar de
que exista alienación en el individuo que se hace uno con la
existencia impuesta en la que encuentra desarrollo y satisfacción.
Marcuse dirá que el
sujeto es devorado por su existencia alienada. Hay
una sola dimensión que está por todas
partes y en todas las formas, un modelo de
pensamiento y conducta
unidimensional.
REFLEXION , : Este
tipo de alienación o una sola dimensión ,¿ no será una forma o
estadio del desarrollo del hombre, una evolución como diría Darwin
en relación a todas las especies, pues no debemos olvidar que según
van desarrollándose los valores del estándar de vida material, el
nº de individuos que conforman la humanidad también va
incrementándose ?. La forma de vida humana es una especie de éxito
que se va expandiendo y que ha duplicado su nº en un
período de 100 años aunque esa
expansión conlleva elevados costos, desigualdades,guerras,
injusticias, contaminación, destrucción del medio ambiente………….
Pregunta
. Como especie en evolución,¿ no hay razón o una inteligencia
¨superior o más desarrollada ¨ en los individuos que elaboran y
gestionan el sistema
capitalista y que se impone a la razón e inteligencia¨ inferior¨
de los individuos que aceptan el sistema o es
el resultado de la diferencia de clases que desaparecía al igualar
las capacidades como dice Amartya Kunar Sen.?
En el proceso de
adaptación al medio, Darwin nos dirá que triunfan los individuos
que mejor se adaptan y que son la punta de lanza de la evolución.
Esta punta de lanza, al
principio será pequeña en nº pero debido a su éxito, se
incrementaría siempre que se cumpla el Principio de la Diferencia de
Jhon Rawls por el cual todo individuo puede participar de los
talentos
naturales como¨ bien
común¨; pero desgraciadamente esta cooperación es escasa y vemos
que otros individuos de su especie fallecen por el camino cuando
existe saber y conocimiento para salvar sus vidas pero no
llegan a alcanzar nunca
un nivel aceptable.
REFLEXIÓN.-El
individuo unidimensional que
describe Marcuse ¿no será
producto de una etapa
de evolución y podemos esperar que posteriores etapas mejoren al ser
humano?
Siguiendo con Marcuse,
este nos dirá que en el individuo unidimensional, la ideología es
absorbida por la realidad aún cuando la cultura industrial avanzada
es “más ideológica” que la anterior. El aparato productivo y
los bienes y servicios que produce, impone el sistema social como un
todo.
REFLEXIÓN.-
Mejores ingresos, salud, educación, seguridad,
infraestructuras, mitigan el trabajo y la miseria
ayudando al desarrollo humano
aún cuando reseñamos que en
el sistema actual la injusticia del reparto
en los beneficios de la
sociedad es “abominable”.
PAGINA
42.-Transporte, medios de comunicación
de masas, vivienda, alimentación, vestuario, diversiones,
informática, llevan consigo hábitos, reacciones emocionales e
intelectuales que vinculan a los productores y consumidores y a
medida que estos productos útiles llegan a más individuos en más
clases sociales, (éxito del sistema) manipulan y adoctrinan al
individuo y este adoctrinamiento se convierte en modo de vida.
Así
surge el pensamiento y modo de vida unidimensional que rechaza ideas,
objetivos y aspiraciones distintas a las establecidas. Marcuse dirá
que tanto en las ciencias físicas como en las sociales existe un
empirismo total en el tratamiento de los conceptos.
REFERENCIAS.-Para
P.W. Brigman: Concepto es sinónimo de conjunto de operaciones y este
cambio en los hábitos de pensamiento, no nos permite emplear como
instrumentos de nuestro pensamiento conceptos que no podemos
describir como operaciones ,por lo que muchos conceptos
perturbadores están siendo eliminados porque
no se pueden describir como operaciones.
Tendencia
a considerar los problemas psíquicos a partir de los actos en
oposición a la conciencia
Consideración
de los fenómenos de la economía como actos de la conducta humana,
como comportamiento ante estímulos.
Behaviorismo:Jhon
B.Watson eeeconducta humana
Comportamiento ante
determinados estímulos
PAGINA 43.-
Brigman nos dirá que este modo de pensar en ¨ conceptos ¨ como
conjunto de operaciones ,nos produce unos hábitos de pensamiento que
nos impiden emplear como instrumentos de
nuestro pensamiento ¨conceptos ¨que no pueden describirse en
términos operacionales.
Esta ofensiva empirista
radical, proporciona la justificación metodológica para que el
¨establisehmen académico ¨o sea los intelectuales
en su negación de los elementos transcendentes de la Razón
(positivismo) otorguen la base académica que
requiere la conducta social establecida.
PAGINA 44.-Fuera
del ¨establismen¨ , el cambio en el modo de pensar sirve para
coordinar ideas y objetivos con los del sistema predominante, para
asimilarlos si son compatibles y rechazar los no reconciliables
En esta realidad
unidimensional no todo es materialismo sino que también existen
ocupaciones espirituales metafísicas y bohemias pero estos modos de
protesta o trascendencia “el status quo”
los asimila fácilmente.
Lo que hace la política y
los proveedores de información de masas es promover continuamente el
pensamiento unidimensional con hipótesis
como:
- libres son las instituciones que funcionan en los países del mundo libre.
- socialistas son las intrusiones en las empresas privadas como
- el seguro de enfermedad universal
- la protección de los recursos naturales
- el establecimiento de servicios públicos que puedan perjudicar el beneficio privado.
PAGINA 45.-Esta
lógica totalitaria, así como la libertad establecida en los
regímenes comunistas del Este, rechazará cualquier otro
modo de vida diferente al instituido,
tachándole de comunista, capitalista o revisionista y en ambos
lados, las ideas no operacionales son: no conductistas y subversivas.
Estamos ante una
limitación del pensamiento que no es nueva.
En el Racionalismo moderno
se puede contrastar:
- un radicalismo crítico en el método científico y filosófico
- con un quietismo acrítico hacia las instituciones sociales establecidas.
Ej..- Según Descartes
y su ego cogitans, los grandes cuerpos públicos deberían quedar
intactos.
.- Hobbes
sostiene que el presente debe ser siempre mantenido y considerado
como el mejor.
Kant y Locke
justificaban la revolución siempre que lograse organizar TODO e
impedir la subversión.
La miseria y la
injusticia, evidentes de los grandes cuerpos públicos, están
para contradecir
continuamente los aspectos positivos acomodaticios de la Razón, a
pesar de lo cual el sistema seguirá con el modo de pensar en
conceptos como conjunto de operaciones. Lo que se ha considerado
históricamente como trascendente, aparece ahora como metafísica
trascendente, razonamiento inaceptable para la ciencia y el
pensamiento científico. La astucia de la razón actúa a favor de
los poderes establecidos, ayudando a que la sociedad convierta el
progreso científico y técnico en un instrumento de dominación.
REFLEXIÓN: ¿Dónde
quedan la mitigación del trabajo y la miseria? ¿En qué punto del
planeta se cumple esta norma universal?
PAGINA 46
.-Pero: progreso no es un término neutral,
se mueve para mejorar las condiciones de la raza humana. La sociedad
industrial avanzada, lleva hacia un progreso continuo que
automatizará la producción de bienes y servicios hasta satisfacer
las necesidades vitales
por lo que el tiempo dedicado al trabajo será residual. El progreso
técnico, superará el reino de la necesidad en el que sirve de
instrumento de dominación y se dedicará a la pacificación de la
naturaleza y de la sociedad tal y como prevee Marx y su noción de la
“abolición del trabajo”, idea que en el
siglo XXI y visto el mundo cómo está, parece una gran inocentada.
PAGINA 47.-
El término de pacificación de la existencia
quiere decir para Marcuse, el desarrollo de la lucha del hombre con
el hombre y con la naturaleza en condiciones en que las necesidades y
aspiraciones competitivas no estén organizadas por
intereses creados ,de dominación y escasez,
organización actual que perpetúa la forma destructiva de esta
lucha. Esta visión tan optimista tiene un freno justificado para el
“status quo” que a la vista de las realizaciones de la ciencia y
de la tecnología se cierra contra esa alternativa y el
operacionalismo se
convierte en un dique de contención del progreso continuo en la
dirección de liberación o pacificación antes definida y cuanto más
capaz parece la tecnología para conseguir las condiciones indicadas,
más se organiza el espíritu y cuerpo del hombre en contra de esta
alternativa, lo que me hace pensar que más
que modificar el
sistema, hay que cambiar al hombre, ¨si se puede¨.
Las sociedades
industriales avanzadas, muestran características contradictorias
(Racionalidad contra Irracionalidad ):
- Una tendencia a llevar hasta el final la racionalidad tecnológica
- y un esfuerzo intenso para contener la tendencia anterior dentro de los límites establecidos por las instituciones actuales.
La sociedad industrial
avanzada se vuelve irracional cuando el éxito de sus esfuerzos abre
nuevas dimensiones para la realización del hombre.
La vida como fin, como
subsistencia, difiere de la vida como medio de desarrollo.
REFLEXIÓN. ¿ No es totalmente
necesario desarrollarse para subsistir ?
PAGINA 48.-
Pero nunca podremos imaginar que este nuevo modo de existencia se
derive de cambios económicos y políticos de la situación actual.
Las técnicas de la
industrialización, son técnicas políticas que limitan las
posibilidades de la Razón y de la Libertad.
Planteamiento:
El trabajo
debe preceder a la reducción del trabajo.
- La industrialización es anterior a la resolución de las necesidades humanas. Toda libertad depende de la conquista de la necesidad aneja, pero la libertad también depende de la técnica de su conquista.
Pero hay que tener en
cuenta que:
- La productividad del trabajo puede emplearse para la perpetuación del trabajo y la industrialización más efectiva puede servir para la restricción y la manipulación de las necesidades.
La racionalidad
tecnológica revela su carácter político y
se convierte en la herramienta de dominación más refinada creando
un universo totalitario en el que sociedad y naturaleza (espíritu y
cuerpo) se mantienen en un estado permanente de movilización para la
defensa de este universo.
REFLEXIÓN : ¿En
este planteamiento de racionalidad tecnológica, les queda capacidad
alguna de decisión, a la naturaleza y a la mayoría de los
hombres.
PAGINA 49.-
Las características más importantes de esta sociedad son:
- concentración de la economía nacional en las necesidades de las grandes empresas.
- Gobiernos estimulando y apoyando esta concentración y
- sujeción de esta economía a :
- Un sistema mundial de alianzas militares
- Convenios monetarios
- Convenios de asistencia técnica y desarrollo
- Asimilación gradual de los métodos de dirección en los negocios y en el trabajo .
- Homologación de las diversiones y aspiraciones de las diferentes clases sociales.
- Mantenimiento de una armonía preestablecida entre la enseñanza y los objetivos racionales
- Invasión del hogar privado por los medios de comunicación de masas y los controladores de la opinión pública.
En el
ámbito político destacarán:
- La convergencia de los opuestos.
- El bipartidismo que cubre los intereses competitivos de los grupos mediante la amenaza del comunismo internacional.
El
bipartidismo que programa políticas domésticas que no
se diferencian uno de otro y es difícil distinguir
la hipocresía y los tópicos empleados por ambos.
REFLEXIÓN
FINAL : ¿ Que nos diría ahora Marcuse, en
medio de esta globalización, ahora que vemos en las corporaciones
la deslocalización
del
trabajo hacia países de mano de obra barata, ahora que comprobamos
que
la globalización se salta todas las regulaciones en aras del
beneficio
de
los menos y que el poder efectivo está en manos de grupos económicos
?.
